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智慧洲

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日志

 
 

《证悟者的心要宝藏》(十七)  

2012-06-20 21:22:26|  分类: 顶果钦哲仁波切圣 |  标签: |举报 |字号 订阅

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〈转化六根、五毒、五蕴〉

    在密乘涵摄各种不同阶段的无数教授中,其精华是视一切相为本尊身、所听一切音声为咒语、了知一切念头为法身。以此方式将六根的认知、五毒烦恼和五蕴转化为其对应的智慧,并了悟身、语、意即是金刚坛城、本净的俱生坛城。

    六尘——色、声、香、味、触、法 

    44

    色印本尊生起次第诀;

    美丑与否所执自解脱。

    无执心之显相观音身,

    见色自解脱中诵嘛呢。

    心犹如虚空,没有形体,必须透过身体才能从事各种行为,使我们走向轮回或涅槃。即使在中阴阶段,也有一个幻身使我们经历从此生到下生的各种不同阶段。当心与身合一时,我就能经由感官及其对应的意识来感知这个现象世界。这些感官意识的功能只是纯粹认知其相应的对象——色、声、香等,而不加任何东西。然而,心会在这些认知上多加着墨,如“这是美的”、“那是丑的”、“这可能会伤害我”、“那会带给我快乐”等,。这既非外在物体的形状,也不是眼睛或视觉产生了这些主观的阐释致业的累积,而是“心”的缘故。美的事物本身并不具备利益心的特质,丑的事物也没有任何伤害心的天生力量。美与丑只是心的投射,外在物体本身并没有能力使我们产生快乐或痛苦。例如,看到同一个人有人觉得快乐,有人却觉得痛苦,是“心”把这种特质加诸于感知到的物体上。

    如此,当客体与六根之一相遇时,便由第六识——意识——产生愉悦或嫌恶的认知。这种扭曲的认知乃是因执着所致,此即造成轮回的基础。倘若没有执着,认知就会解脱为智慧,这便是涅槃纯净的体验,在这些境界中不再需要排拒愉悦的感受。为了远离执著,你应该练习了知一切境相为诸佛净土,一切众生为本尊。以此来看待事物,转化你对世界的认知为本净,得以让你的了悟诸佛净土的所有功德。

    当你仔细分析宇宙中各种无尽现象和一切众生的本质,你会发现除了空性的相续外,再无余物。诚谓:“空性的真理是万物的真理。”事实上,是空性让无尽的现象得以显现出来。我们所感知到的现象界是空性任运的展现,是净土,而一切男女众生是观世音和度母,此即密咒乘的根本教授。

    我们现在被美的事物吸引,排斥任何丑陋的东西;看到朋友就高兴,看到不喜欢的人就生气。这些主观的反应都是由于心对客体的执着所产生。当我们连魔都可以看成是观世音菩萨智慧的示现时,执着就能被清净,再也没有任何魔能干扰我们的生活和修行了。当我们视一切现象本然清净,是本尊、咒语及智慧的化现时,一切的感官认知都可以当作修行之道。当我们把由空性中生起的万物看成是观世音菩萨的显现时,便证得了无尽清净法界(expanseofinfinite purity),不再对好坏染净起分别;一切都是观世音菩萨的示现,朋友是观世音,敌人也是观世音,一切都是观世音菩萨。

    当这种觉受生起时,小心不要抓住不放或感到骄傲。这广大的清净不是我们修行的产物,而是事物的真正本性。金矿中的黄金在与其他物质相混时,其本质从未改变,历经提炼和锻造的过程,只是让它呈现原貌而已。同样地,情器世间的万物和众生本来是空,现象不会被不净观所毁损,也不会因净念而增长,真实本性一直不曾变异。

    如原颂所言,体验一切外相为清净的练习是生起次第的重点,这通常代表了对本尊的观修。但如果你不能持住观相的所有细节,那就把世界看成净土、一切众生皆具本尊自性就可以了。安住在此体悟中,持诵六字大明咒。

 

    45

    了知音声为咒持诵诀;

    悦耳与否所执自解脱。

    无执轮涅原音六字语;

    闻声自解脱中诵嘛呢。

    通常听到赞美、好消息或美妙的音乐会带给我们快乐;另一方面,当我们听到对自己的批评、诬控、喜爱之人的坏消息或刺耳的噪音时,马上就觉得沮丧或恼怒。不是各种声音本身能制造出这种情绪,,而是执着之心所致。菩萨明白心的本性是无生,视一切音声都是咒音,不论其好坏;赞美不会使他感到骄傲,恶语也不能激起他的怒气,只会增加他的忍耐与悲心。如果你视一切音声为咒音,好或坏的消息将无法干扰你,犹如风不能扰动山一般。事实上,当你听到坏消息而生气,只不过是让自己痛苦罢了,既不能使亡者复生,也不能让财物失而复得。一如万象,声音也是许多因缘和合的结果,并不能独立存在。美妙的琴音依赖于琴弦的合度,若是一根弦断了或不调,弹出的音韵就不和谐、不悦耳。仔细深入检验任何音声;天竺籁、风声、雷声、树叶的飒飒声、动物的呼嗥声、人语、  歌声,都是组成音声的基本元素,这些声音的本性都是空性。

    种子字“阿”象征无生本性,是一切音声的根源,包含了智慧佛的精华。尤其自“阿”生起了六字大明咒。持诵此咒时,要了知一切声音皆从空性生起,是诸佛之语——咒语——的无尽示现。若此,只是稍做念诵也将孕育成果。这是把一切音声带入修行道上的修持。

    一般的闲聊是贪执与瞋恨的表露,只会使妄念之轮旋转得愈来愈快。但持诵咒语会保护你的心,引导你了悟语的智慧本性。所以一切时中持诵六字大明咒,直到它和呼吸合一为止。

    46

    知嗅无生圆满次第诀;

    香臭与否所执自解脱。

    无执嗅中观音戒律香;

    嗅味自解脱中诵嘛呢。

    我们喜欢闻香气,捂住鼻子避开恶臭。但一切气味,无论是淡淡的檀香或粪便的臭气,其本性为空。了知它们是清净、无实质的,将它们当作圆满戒律的芳香来供养诸佛,这样的供养能圆满福慧二资粮。既然佛不被二元概念所影响,我们也应该放弃一切好恶的念头。如此一来,嗅觉的概念就能获得解脱,回归其本性。

    47

    了知味为荟供献供诀;

    美味与否所执自解脱。

    无执饮食观音愉悦物;

    味觉自解脱中诵嘛呢。

    通常我们喜欢品尝美好香甜的口味,而不喜欢任何苦涩酸腐、火辣刺鼻的味道。事实上,这只是心执著于美妙或恶心的味道。一旦心了悟这些特性无生、不存在的,就能了知每种味道的清净本性。于是饮食成为荟供①的智慧供,一种荟

    供的修行。

    透过荟供的修行,你将积聚功德,克服贪求饮食的习性,并避免落入不当的维生方式。当一切的执着解脱进入本然体性时,便是最殊胜的供养。

    注释:

    荟供(梵文ganachakra):一种根本、固定举行的仪式与可体验物质,几乎见于所有的密咒乘仪轨中,可共修或自修。在观想坛城本尊时,食物和饮料的供品以意想转化、净化为清净的三昧耶物,献给坛城本尊化身上师,随后由与会者分食,作为破戒的还净和净观境中的庆祝。

    48

    了知触之共性平等诀;

    饥饱冷热所感自解脱。

    无执内外触行本尊业;

    触觉自解脱中诵嘛呢。

    我们会分别丝的柔软与麻的粗糙、瓷杯的平滑与荆棘的尖刺,但就如同其他感官的知觉,触觉亦无异于白日梦。

    一旦你停止区别愉悦或不悦的触感,让它们保持在本质相同的空性之中,心就不再老是兴奋或沮丧,这便是平等一味的证量,是把苦、乐皆融入修行道的最高修行。渴求轻柔的感觉、不能忍受粗砺的事物,只因执着使然。让一切执着及嫌恶在空性中沉淀,佛行事业自会任运显现。

    总之,执着于感官的认知使你徘徊于轮回中,这也就是我们常被教导应放弃一切感官之愉的原因。如果你已经了悟如幻现象的空性,且真正远离执着,那么你的一切感知都可能用于修行道上,以积聚福慧资粮,使你的禅定觉受和证悟增上。无论你看、闻、尝、听或感觉到什么,视它如清潭映月或天上明虹——令人目眩神迷却倏忽缥缈,无法掌握,不具任何实质。以此方式来看待万物,你的概念绝不会被成见所凝滞或被执着所桎梏。

    

    49

    了知万法皆空见之诀;

    心识所取真伪自解脱。

    无执轮涅万象即法身;

    念头自解脱中诵嘛呢。

    心把经验区别分为主体与客体,先是认定“我”这个主体,然后有了“我所”的想法,开始执着于我的身体、我的心及我的名字。当我们对三个概念的执着愈来愈强,就愈来愈变得只关心自己的福祉。我们为求得舒适做一切努力,对生活中恼人的情境无法忍受,对苦乐、贫富、毁誉的偏见,都源于“我”的概念。

    我们常被自我缠缚,鲜少顾及他人的幸福。事实上,我们对他人的漠不关心就像老虎对吃草兴趣缺乏。这完全与菩萨的行事背道而驰。自我真的只是念头所捏造的;当你了悟到被执着的对象与执着之心两者皆空时,便很容易明白他人与自己没有分别。

    通常我们会倾注所有精力照顾自己,菩萨则用于照顾他人。菩萨发现如果他投入地狱之火,即便只是帮助一个众生,也会毫不犹豫地这么做。八地①菩萨了悟轮回与涅槃完全相同,这是胜义见。伟大的萨迦派祖师札巴?嘉岑尊者②(JetsunTrakpaGyaltsen)在禅观中亲见文殊菩萨,接受了著名的“远离四种执著”教授。在未偈中,文殊菩萨说道:“若有执著,即非正见。”寂天菩萨也说:“一切如虚空——这是我必须证得的。”这是显密共许的胜义见。

    我们心须了解空性见,然后体悟之,最后得证。轮回与涅槃自空性中生起,亦融入空性中。即使当它们现起时,也从未真正离开空性。所以,若你了知一切现象本性为空,你将能妥善对应任何发生之事,不论经历悲喜,都不会有任何执着。

    透过空性之眼来看待万物,真假的二元概念只存在于彼此的对应中。唯有假存在,才有真存在;倘若假为空,那真亦为空。因此在空性见中,没有任何真实的主张,无缘无执。当一位菩萨稳固地建立此见时,他对涅槃寂静就没有执著,因而能化现任何的形相来利益众生。无论众生迷失多深,他都有坚忍的信心使他能在无量劫中不断帮助众生。他的努力不是为了自己的证悟,而只是一心想帮助他人走向解脱。

    注释:

    八地:十地的第八地,此时菩萨进入修道的最后阶段。

    札巴嘉岑尊者(11471216);是贡噶?宁波尊者(JetaunKungaNingpo)之子,是萨迦五祖之一。 (待续)

 

 

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