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日志

 
 

【引用】全知麦彭仁波切略传——索达吉堪布编译  

2011-07-02 11:11:42|  分类: 大德简介 |  标签: |举报 |字号 订阅

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全知麦彭仁波切略传——索达吉堪布编译 - 巴玛多吉--智悲德育 - 智悲德育——儿童教育网站 少儿教育启蒙  全知麦彭仁波切略传
    索达吉堪布编译
  
  旧译宁玛巴大师、全知麦彭降央南迦嘉措仁波切(1846──1912),祖系属天族(西藏一贵族种姓),父名杰?滚波达吉,母名穆波东渣仲羌玛,于藏历第十四胜生丙午年(1846),在多康河(今石渠县内)旁的雅秋当羌地方诞生。其叔父喇嘛班玛达吉,为他取名为麦彭嘉措。他从小对佛法就极具信心,尤其具足出离心、大悲心及智慧等大乘种姓之力,此等皆是与生俱来。早在一千多年前,莲花生大士曾授记他将成为“弘扬大圆满的太阳”。在雪域藏地诸教派,共称全知麦彭仁波切是文殊菩萨化身。
  
  全知麦彭仁波切从小就异于常童。六、七岁时已能背诵《三戒论》,尤其是,他在七岁这年著写了汇集显密甚深精要的窍决藏──《定解宝灯论》。十岁时,已能圆满无碍的进行书写念诵,并能自在地讲说和著述。十二岁时,住进寺院,外表虽与普通僧侣无异,但却以其品德、智慧,受到众人的赞叹,被称为小喇嘛智者。十五岁时,读诵《时轮金刚?韵律历算》数日,并祈祷文殊菩萨,便彻底精通。在杰娘静处住十八月中,因修文殊语狮子法,并造药丸之事,获得极殊胜的相应征相。他自己曾说:“从这时起,对显密、明处之各种论典,一经过目,便能胜解,只需教法传承,而不必他人释解。”十七岁时,对星算之学,极为精通而闻名。
  
  十八岁时,往前藏朝拜圣地,住格登寺一月。复往南岩朝圣,途经卡切河时,平凡之境显现为空乐证境的觉受,遂得暖乐数日,因此自言是圣地加持的缘故。在北方道上于证境中,手里得到一部书,名叫《遍观大韵律晶镜》,此事的经过,他在书后页有详细说明。返回途中,朝见善知识劳?蒋贡旺庆杰绕多吉,闻受玛底白文殊之开许灌顶,同时修玛底事业,从而现前仪轨中所说的成就征相。从此智慧如莲开敷。
  
  在华珠仁波切前,听闻《入菩萨行论》中的智慧品,仅五日,便能彻底领悟其中的义理,后来著成有名的《智慧品释?澄清宝珠论》,此论精要地辨析驳斥了外内诸宗的偏执与错失,圆满地抉择开显了中观应成派究竟了义的无畏善说。后来,此论传至青海、卫藏的黄教各大寺,各大寺听从某些掌权管家的言词,集合拉萨三大寺僧众,而修大威德金刚“六十铁城”等威猛诛业,及“心经回遮”等显密降伏法,然于大师非但毫无损害,且使其名声、事业较昔更增。
  
  全知麦彭仁波切在依止具宿缘的部主上师蒋扬亲哲旺波时,以财、侍、修行三喜亲近依止,上师视他为唯一的心子,恩赐玛底白文殊开许灌顶为主的一切共与不共法门。后来,上师还传了显密殊胜教典,与大密金刚乘的教传、伏藏传、智慧净现等所有成熟解脱的法要,如同满瓶泻液般,全部传授。还有一切窍决、修法和直接的教授,也一并传付。
  
  此外,先后依止善知识蒋贡罗珠塔耶,研习声明《暂扎巴》,《水银烹炼》(医方明)等共同明论,与“寿主妙吉祥”等不共成熟解脱法;又依止竹庆堪布班玛巴札等善知识,闻授显密明论等。总之,亲近了众多善知识,听闻了无量显密经论。
  
  如是具足闻法后,便加以研习修行。他的智慧,由其因无量世熏修之善根力,被上师的大悲与加持力之缘而复苏故,以不违四依与四无碍智,而悉能通达善逝的所有深广教典。其自生智慧明现,等同清净虚空,并具足八大无碍智藏。
  
  在依止善知识杰翁晋美多吉时,听闻《般若摄颂》,闻后一月,即能为他人讲解。在庞沙格西阿旺炯乃前,听闻《入中论》时,只请上师念颂文传承,而不劳上师讲解。传承之后,即日就将自解呈献。格西说:“我虽居格西之名,然智慧却不及你的一分。”当时许多眷属,皆欢喜赞叹。在依止上师舒敦班玛闻受《慈氏菩萨地论》等诸论时,仅听传承后,当即便作广大详尽的演讲。如是一切经、续、意疏之义,从其意海,自然流出。因此,在畅演浩瀚经论的众多学者中,无所畏惧,如狮子王。其演讲、辩论、注疏等均皆无碍,此乃众所周知,无可非议。
  
  全知上师麦彭仁波切说:“我从小时候,已有许多新旧派善知识为转法轮,除在华珠仁波切前听闻智慧品外,其他未曾多闻。后来上师和本尊赐予恩德的缘故,不需经过如何困难,所有经典,一经念诵,于其大意,均可了然。”
  
  全知麦彭仁波切自叙他研习《释量论》时,在梦中见到一位本性是萨迦班智达、形相作印度学者装饰的尊者,告诉他:“《释量论》无有不能解悟的,只是破、立二种方式的不同。”便手持一本解释量论的书,分作二份,次第放在他手中,让他一并包起。正包时,那书突然变成长剑,尔时一切所知法均现于前,于是挥舞长剑,便现出一时无碍顿断一切所知法的证境。次日对《释量论》从外至内,无有一句不了达者。
  
  他在阅《甘珠尔》(经藏)时,仅用了三天;在阅《丹珠尔》(论藏)时,仅二十五天,并且意持不忘。
  
  上师蒋扬仁波切曾赞叹说:“弥勒密意现量而知,文殊之法现量通达,诸方学识无所不通。”在一良辰吉日,蒋扬上师将重要的显密经论及各类明论,放在供桌上,作广大的供养。而在前面,安一高座,请麦彭仁波切坐上,并对他说:“如此经典的教诫,均授予你,从此应以讲、著、辩三种方便,善巧弘扬,使宝贵的佛法,能在世间成为永久的光明。”于是麦彭成为法主。同时蒋扬上师赐以白度母的绘像、祈请住世文、与身语意的所依,以及班智达长耳帽。其后,蒋扬上师常向人言:“喇嘛(上师)麦彭而外,于今别无学者。他博大的功德与事业,如果加以记录,较《般若经》还多,然他不愿写而已。”
  
  全知上师麦彭仁波切后来在圣地嘎姆达仓修行十三年,在此期间现示了许多不可思议的功德。今略述数则,以引生胜信:
  
  在他亲见本尊文殊菩萨时,文殊、经函和智慧剑,皆化光融入心中,刹那圆满通达了经藏。并以如幻之身,亲至文殊净土,谒见文殊大士。与黄教格西辨论时,格西见他即是文殊之相,遂五体投地。
  
  在一次光明梦境中,面见大威德三尊,授予甚深密法。次日造《大威德仪轨》,后收在其《全集》中。
  
  一次火供时,不借外火,而用智慧火点燃。在修雅门达嘎法(大威德金刚)时,对弟子伏藏大师列绕朗巴说:“我是初学者,请你看看修法的力量。”说毕即把加持品置于影子与阳光交接处,整个上午,太阳原地未动。
  
  为调伏弟子,修愤怒坛城,以期克印指向天空。此时,当地上空的月亮和星宿皆向东回避,不敢接近修法地,同时大地震动、山石崩落、湖水奔溢、大风骤起、空房散裂。
  
  在石渠闭关三年,修行阿底约嘎。于阳光之下,身无影迹,体空莹澈,于墙石等物,自由出入,无所障碍。
  
  在造一切内外续部的精华要义——《大幻化网光明藏论》圆满结尾时,于光明梦境中,密主护法神阿仲玛以身供养,发誓守护。次日遂造外内祈供密主护法仪轨。格萨尔王亦亲自现身,发誓与麦彭仁波切如身影般不相分离,当时许多人已亲睹格萨尔王。又藏地有名的拉登护法神,亦于此时亲手供奉一块如瓶大小的黄金。大师将其一半用于大昭寺,为释迦佛尊容贴金,一半用于拉萨正月间祈愿大法会,供养十方常住现前僧众。
  
  由“阿字修法”融入心中,获得殊胜加持,于是彻悟佛母《大般若经》之要义。即时造出《阿字修法仪轨》,已收于《全集》之中。此“阿字修法”经由法王如意宝晋美彭措上师,于光明梦境中亲见与白文殊无别之全知上师麦彭尊者,授予白文殊阿字修法灌顶。次日法王即传授于全院汉藏五千余四众弟子。
  
  全知麦彭仁波切将一切甚深意藏,著成广大论典,而为庄严。其论著可分四类:(一)加持入门生信之赞颂与传记类,如《文殊赞?加持大库》、《圣八吉祥颂》、《释迦牟尼佛本生?白莲华传》、《八大菩萨传》等等;(二)断除一般所知增益之共同明处类,如《梵藏对照大论典》、《医学四续释疏》、《工巧明?宝箧论》等等;(三)解脱道入门之深广内明类,如《智者入门》、《别解脱经讲义》(即戒本讲义)、《三戒一体论》、《俱舍论句释》、《中观庄严论疏?文殊上师欢喜教言》、《般若摄要颂与现观庄严论合解》、《量理宝藏论释》、《时轮金刚续疏》、《密集五次第释?双运摩尼宝灯》、《八大法行讲义》、《窍诀见释?摩尼宝藏》、《金刚七句?白莲花释》、《大圆满见歌?妙音悦声》等等;(四)佛法住世、安乐常遍、任运缘生之回向发愿祝福类:《旧密教法弘扬愿文》、《吉祥山愿文?智慧密道》、《极乐愿文》、《文殊大圆满基道果无二之愿文》等等。其中各大类中复有极多之分类,全部收集在藏文版《雪域语狮子全知大班智达麦彭降央南迦嘉措全集》中,共计二十六函。
  
  全知上师麦彭仁波切对共同的佛法与不共的旧译密教,具有使其慧命得以延续的殊胜恩德,如同对垂死之人,有得到续命之方便一般。他并无真正开取的地下伏藏,但为了特别的需要,便从其意藏中流出,如生起、圆满、窍诀、事业等为以前所无的甚深法要,皆著论加以弘扬。因此成为一切伏藏法要之王,且于甚深广大的意藏,能得自在,故尊称为伏藏导师之王。
  
  全知麦彭仁波切虽名扬卫、藏、康区,但其生活简朴,以帐篷、糌粑、大茶为依,常年身着一件被烟熏黄的老皮袄。其人格崇高、才识博学、言谈和蔼,无论各层人士,男女老幼,均赐予不倦教诲。对世出世法观察严谨,洞悉无余,为后人留下了千余种殊胜的法宝著述。
  
  壬子年(1912)春,全知麦彭仁波切对其弟子堪布根霍尔,给予甚多教诫。一日告诉弟子:“于此浊世末法之时,若说真实语,则无人听。若说诳语,则反以为真实。故我从来未向人说及此事,今实告你:我不是凡夫,而是乘愿再来的菩萨,为共同佛法和众生,尤其是对旧密,应作极大饶益的缘故,而来应世。但是宁玛派诸子,福德少而障碍多,受此缘起影响,令我身染重病,故对各方利益,尚觉未达理想。在解释论等方面,已成功不少,但现在对《中观总义之广大详明疏解》一书,本拟着手起草,惜未能成,但已无关重要了。(注:全知麦彭仁波切当时已列出了此书纲要。他圆寂后,由诸弟子依其纲要而成书,并收在其《全集》中。)至于主要的胜义心类(注:此由全知上师先已列出提纲,后由其弟子成书,名为《三部胜义心论》),如能将之圆满完成,当可成为新旧不分、完全佛法之命根,我本筹划付之完成,今亦不能圆满矣。当兹末法之时,如此边鄙之蔑戾车,已接近于消灭佛法,再四思维,如重降生此世间,亦无利益。若以前孟朗二大德住世时,对弘法利生,饶益极大,唯现处末法,利生为难,下生我绝不来此恶浊世界,只在清净法界安住即可。不过因夙愿之故,顾诸所化,以圣者于轮回未尽之际,其化身亦未尝有尽。”(按此即示化身再来。)
  
  三月廿二日,复说:“现在我身体的不调,已经痊愈,绝不感觉痛苦。昼夜所见妥噶明体,均是虹光明点,此为佛身与法界的明现。”他的弟子和施主,从各方而来谒见,请求住世。上师麦彭仁波切说:“我绝不住世,亦不转世,我要前往香巴拉刹土。”
  
  壬子年四月廿九日,全知上师麦彭仁波切双足跏趺,左手定印、右手说法印,无漏之意,融入法界。其身体荼毗时,放出虹光等殊胜瑞相。该地所有人众,悉皆现见。圆寂前,东方发出巨响,表示已得法身无别之位。荼毗时,舌头和双眼,自聚一处,现出文殊菩萨之相,表示生起次第圆满之果相。荼毗后,舍利子充满房屋内外,表示圆满次第圆满之果相。当时,五色彩虹,上下排列,纵横虚空,并明现许多咒语,方圆六百里遍满虚空,久久不散。
  
  全知麦彭仁波切在世所度弟子无数,其中著名的弟子有:多则晋美单比涅玛、伏藏大师列绕朗巴、噶脱司都等十多位。从德格诸大寺至惹恭地区,所有萨迦、格鲁、噶举、宁玛各派大德、善士,研习经论之学者,具足戒定慧三学的堪布,已得生圆次第定解的密咒者,舍弃事缘、一心依山苦修者,无不成为他的法语弟子,多至不可计数。其中诸殊胜心子,均在励力弘扬上师的事业。
  
  法王如意宝晋美彭措上师曾说:“全知上师麦彭仁波切所著的显密诸论,在七世之内,其无比善说之加持,一世比一世殊胜增上。”又说:“凡是我的传承弟子,乃至得到点滴之成就,如于三宝生起刹那信心,皆来自于全知上师麦彭尊者的加持与恩赐。所以我的弟子,皆当于全知上师生起不共不退之信心,应当昼夜精勤祈祷求加持。”
  
  颂云:
  
  圣境赡部六严与二胜,藏地遍智荣素班智达,
  
  雪域三大文殊诸功德,须经久研大师之善说,
  
  则知师集诸圣于一体。
  
  若欲广知全知麦彭仁波切的详细功德,应当详阅敦珠法王和法王如意宝晋美彭措分别所著的传记。
  
  总之,全知麦彭仁波切对显密各宗,有许多深妙善说。凡对他有信心者,愈闻思其善说,愈对佛法生起胜信定解,并在内心深处领受到无比加持,乃至生起殊胜的证悟。
  
  愿此传记善福流,等空众生心田润,
  
  自在离熟六十藏,廿七事业而庄严。
  
 

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