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【实修者的宝典】《证悟者的心要宝藏》(二)  

2011-04-05 19:34:00|  分类: 顶果钦哲仁波切圣 |  标签: |举报 |字号 订阅

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【实修者的宝典】《证悟者的心要宝藏》(一) - 管理员 - 邬金曲达堪布 的博客
【实修者的宝典】《证悟者的心要宝藏》(一) - 管理员 - 邬金曲达堪布 的博客

 

<启敬偈>
11
顶礼正文由顶礼南无 世自在王Namo Lokeshvaraya 开始。

这句梵文的意思是顶礼宇宙无上圣王,意即顶礼最伟大的观世音菩萨(Avalokiteshvara,或藏文的Chen-rezi)。

观世音菩萨的大慈大悲广被一切众生,从平民到国王,从声闻、缘觉到所有的十地菩萨(20)。观世音菩萨体现了无别于广大佛心的大悲心。悲心在佛陀的法教中具有如此的核心地位,是因为一切深广的菩萨道是从悲心所生;悲心也是觉悟的本心。在世俗谛的层面,观世音菩萨是诸佛的心子,为了利益一切众生而示现十地大菩萨之相。就胜义谛而言,他是诸佛、诸佛净土和此劫一切转轮圣王化现的根基。因此,他被尊称为宇宙无上圣王,意指他不仅是世间所谓君王,更是佛法之王、悲智(悲心与智慧)之尊,完全脱离轮回三界(21),永远超越生、老、病、死。为了满足众生所有的需求,他化身无数,从国君到平民、动物。他示现圆满的解脱来利益一切众生

注:(20)
声闻:字义为听闻者,听闻佛法并依法修持者。缘觉(辟支佛): 字义为自为佛者,终生在道上精进而未有上师指导者。此二者与阿罗汉,意指杀贼者”——即消灭烦恼敌障者——皆属小乘僧众,其目的皆为自求解脱。菩萨则发愿救度轮回中一切众生。因为利他、勇敢的发心,使菩萨历经大乘十地,终证得圆满究竟之佛果。

注:(21)
轮回三界:欲界、色界、无色界。此乃轮回中三种主要生存状态:

1)欲界:由地狱、饿鬼、畜生、人、阿修罗、天组成,皆具强烈烦恼。

2) 色界:由较高的天神组成,因前世福报或禅定修持而得生此界。

3)无色界:由天神所成,但不同于色界之天神,其无形色:依三摩地(禅定)之别而有四天。
     虽然上二界的寿命从人类的标准看来极为长寿,也没有欲界所见的烦恼,但仍受到无明的摆布,因他们尚未去除有的谬误。即使其粗重烦恼暂被压抑,但烦恼习气还未能以无我观根除,所以色界、无色界的天神仍会再度堕入下三道的剧苦中。唯有证悟空性、彻底遣除烦恼后,才能明心见性而从轮回中解脱。

这是一开始即以大虔诚心向观世音菩萨顶礼的原因。接着是更扩大的顶礼:

.
若汝圣名甘露点滴耳,
生生世世必得闻法音,
盈满稀有殊胜三宝名,
祈愿吉祥安乐普遍布!

   在此将顶礼的范围扩展到对佛、法、僧三宝。三宝之名说起来极容易,却拥有加持一切有情的无限力量,将其自轮回中救拔出来。这些名字犹如天界的无死琼浆——甘露(amrita),一滴便足以慰解轮回的剧苦。仅是听闻三宝之名,便种下了解脱的种子,来生必降生在有佛法传布的地方,能够踏上成佛之道。


我们应视佛为老师,法为道路,僧是道上的友伴。

     在胜义谛,即法身的层面上,佛心如虚空般遍知,如实了知每件事。在报身的层面上,佛语超越了生死,持续不断地传法;在化身的层面上,为了让我们这样的凡夫能理解佛法,佛身化现为释迦牟尼佛,也就是贤劫出世千佛中的第四佛。

     释迦牟尼佛诞生在印度,是释迦族净饭王和摩耶王后所生的悉达多太子。年轻时,他享尽王室生活的一切欢愉,后来毅然抛弃俗务,奉行六年的禁欲苦行。最后他连苦修也屏弃了,在菩提树下的金刚座(Vajrasana)(22)证得究竟的证悟。为了利益众生弘法四十年,最后当众生的福报已尽,他示现大寂静的无余涅槃(parinirvana)(23)

   佛陀以其全知力,看出教导对象中各种不同的习性和倾向。为了让每个众生都有达到证悟的方法,他开演了八万四千种法门。这些教授——法,就是第二珍宝。

     佛陀三个时期的教授被称为三转法-轮。初转法-轮在鹿野苑(Varanasi),教导小乘、大乘共通的四圣谛。二转法-轮在灵鹫山(Rajagriha),阐明大乘的胜义谛法教——即离于一切相并超越所有概念的真理。这些教授皆涵摄在《般若波罗密多经》(Prajnaparamita Sutra)的十万偈颂中。三转法-轮发生在几个不同的时间和地点,主要传授金刚乘的究竟法教。

     佛法包含了教法Dharma of Transmission)及证法Dharma of Realizaton)。教法是经、律、论三藏中佛陀所说的话语;证法是对法教的实证,透过戒、定、慧的修习而来。

      第三宝是僧伽(Sangha)(24),藏文的音译是根敦(Gen-dun),意指善德的群体。传统上,菩萨是大乘的僧伽,声闻、缘觉是小乘的僧伽。但一般而言,所有听闻佛法、思惟佛法及修行佛法的人就是僧伽。

      三宝是无上皈依处,是所有佛法修持的基础。顶礼三宝亦即同时顶礼了一切上师、佛和菩萨。

注:(22 )金刚座:印度的金刚座,在今日比哈尔省(Bihar)的菩提迦耶(Bodh-Gaya)。

注:(23 )
涅槃:佛为了教化众生、尤其为彰显无常而示寂。依密咒乘所说,佛或成就上师的肉身虽灭,其心却融入遍布之法身中,故其加持更胜以往。

12 
作者著偈之发心

   巴楚仁波切视三宝为最尊贵的导师,他的心侵润在佛法中而过着圆满清净的生活,因此他的教授是全然纯净与信实的,写作此偈颂乃发自一片悲心,没有任何的自傲和骄慢。他很谦逊地说:
2.
彷佛入秋时节之柿果,
若干内犹青涩外似熟,
吾貌佛法行者状如是,
心法不一斯法难高妙。

 

    当夏季入秋时,柿子各有不同的成熟阶段。有些柿子看似成熟了,但内部仍然青涩。这就好比有些人摆出一副佛法修行典范的模样,内心却充满染污的想法,满脑子都在想着如何累积财富、举行村庄的大法会以沽名钓誉。

    反之,有些柿子看似青嫩,内里却已经成熟。这就像有些人虽然表现得像无知卑下的乞丐,却已完全脱离轮回俗虑,具足信心,达到真正的禅修体验和了悟。

   另一些柿子不论外、内都青涩不成熟,就像那些未曾进入佛法的人,对佛法一窃不通,也毫无信心可言。

      最后,有些柿子外观和内部都已成熟。他们如同伟大的菩萨,内在充满智慧和慈悲,外在则示现无尽的利生行为。事实上,巴楚仁波切无疑就是这些完美的菩萨之一。蒋扬钦哲旺波(Jamyang Khyentse Wangpo)(25),曾如此颂扬他:
敬祈无畏法王吉美秋吉旺波尊(26)
外相乃寂天菩萨,
内相为大成就者夏瓦雷巴(27)Shavaripa),
究竟本性即苦自解脱(28)Spontaneous Liberation of Suffering


注:(25 )
蒋扬钦哲旺波:持明吉美林巴的语化身(译注:蒋所钦哲旺波应是吉美林巴尊者的身化身,其语化身为巴楚仁波切,意化身为多钦哲仁波切),与巴楚仁波切同时期,是当时最伟大的上师之一。他曾遍游西藏十三年,以便受持许多迄今未断但濒临消逝之传承的珍贵教法。他也在禅定中由过去各大师授法而延续了许多早已失传的传承。法王钦哲旺波将这些法教和其它重要法教整理成《五大伏藏》(The Five Great Treasureas)。他有五个主要化身,包括蒋扬钦折哲却吉罗卓(1893-1959)和顶果钦哲法王,他们利生弘法的事业遍满、永不止息。
    注:  (26 )
邬金吉美秋吉旺波:巴楚仁波切的名字。
    注:  (27 )
夏瓦雷巴:印度大成就者之一,曾化身为猎人。
    注:( 28)
苦自解脱(sdug-bsnga rang-grol):观世音菩萨名号之一

   这绝非只是表面的称赞。如巴楚仁波切的生平故事所显示的,任何他所想、所说或所做,完全符合佛法。正因如此,才让他有这般谦让的说辞。
      任何想教授佛法的人,必先使佛法成为他生命的主体;若只是复述教法是无益的,就像一个耳聋的音乐家演奏乐曲,不管曲调多美,自己都无法听闻。领受教法时,我们的动机应该是真诚发愿, 愿自身能如法实修;如果我们只想尝试学得一些东西,以便教导他人,就像乞丐演奏音乐是为了牟利,以这种心态去接受教法,于己于人都毫无意义。同样地,为了自己的名声和地位而搜集佛法知识,也是错误的。如俗谚所说:知识愈多,骄慢愈大;离家乡愈远,离诚实愈远。在我们内蕴的烦恼尚未调伏之前,又如何去利他呢?这就像身无分文的乞丐高谈要喂饱整座村庄,只不过是个笑话而已。为了确保别人真正的福社,我们必先使自己完善,直到一如巴楚仁波切般。他谦称自己对佛法毫无了悟,整个人却饱含了佛法的要义。

.

如是因汝善士勤劝请,
不忍殷殷之故坦言道。
于此末法时期非常理,
心无谄曲敬献此密意。

 

    如果你指出某人的错误,即便他是你的子女或学生,也会很生气。如果你奉承他,即使称赞的是他没有的特质,他也会很开心。如同谚语所说:纵使雷声大作,终究只是噪音。如果人们老是赞同、谄媚我们,我们会觉得很舒服没错,但对培养修行者的特质却毫无帮助。真正最能帮助我们的,是要能指出我们的过失,指示正确的对治方法。黄金经过不断地锤炼,才愈见精纯。同样地,不断认清自己的过错,并运用上师的教示,才能将自己的负面品性转趋解脱道上。

     当一个惹麻烦的人被揪出来以后,整座村子才会恢复宁静;相同地,当一个真正慈悲的老师揭露我们的过失,使我们了知并杜绝这些过患后,祥和才会回到我们身上。在此,巴楚仁波切一如在其名著《普贤上师言教》(Kunzang La-me Shelung)(29)中坦言不讳般,直捣我们各种过患的核心,以便引导我们走上正确之路。但他只阐述佛法的精义,因为我们不需要知道太多细节。我们真正需要的,是迈向成佛的心法。

在这些偈颂中,巴楚仁波切表示,虽然他没有任何伟大的证悟,但若至少能鼓舞我们下定决心脱离轮回,激起慈悲心,也就不枉撰写此偈了。

注:(29 )《普贤上师言教》:巴楚仁波切之名著,以其著称之生动风格和丰富多彩的轶事,来阐述共通的佛法修持和不共的龙钦心髓前行法。此书英译版为《我完美上师之言》(The Words of My Perfect Teacher)。(待续)

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