三、修学这些法门的戒律
I 、 修学六波罗密
I I 、 修学经典所教导的四指示
I I I 、 修学如何弃绝负面情绪
I V 、 修学如何用观照和警觉来利他
V 、 回向功德来获致圆满证悟
I 、修学六波罗密
以下的六个部分详细解释了六波罗密的修行法门，此六波罗密分别是：
布施、持戒、忍辱、精进、禅定和智慧。
当每一个波罗密具备以下四个特征，就被认为是真正的波罗密：
( l ）它摧毁它负面的对应物：举例来说，布施摧毁吝啬贪婪；
( 2 ）它被智慧所强化，换言之，它离于所有主体（做者）、客体（受者）和行为（所做之行为）的概念；
( 3 ）它能够实现一切众生之愿望；
( 4 ）它能够圆满成熟他人的潜能。
1、布施波罗密。
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如果希望获致证悟的人，
必须连身体都布施出去，
更何况身外之物。
因此，不期望结果或回报地慷慨布施，
乃是菩萨的修行。
布施是菩萨之利他心、离于执着的自然展现。菩萨清楚地明白，积聚财富会引起痛苦，试图去保护和增加财富会引起痛苦。如果菩萨拥有任何财产，他的第一个念头是布施出去，用它来供养三宝，资助饥饿、没有食物和住所的人。就像这样所说：
布施是实现所有愿望的宝石，
是斩断吝啬贪婪之结的无上宝剑．
律藏指出：
从不布施的人不会富有，
他也无法召集人们，
更妄论获致证悟。
如果你慷慨布施，你将远离所有艰难，拥有你所需要的任何财富来实践利他的行为，直到你证悟为止。
西藏国王赤松德赞是菩萨成为伟大统治者的良好典范。他运用巨大的财富来迎请莲师、伟大的住持寂护、伟大的班智达无垢友，以及其它一百零八位印度班智达前往西藏。正是因为赤松德赞的资助，经典和密续的教法才得以传入西藏，西藏首位译师才得以被训练出来。他的无量布施使佛法繁荣兴盛，也使雪域西藏充满巨大的安乐。后来，在其它国王统治期间，宝库被上锁，警卫森严，佛法反而因此衰微，西藏人民的繁荣也因而衰退。
慷慨布施的人可能没有试图致富，但他们累积功德的自然结果，将在来世为他们带来不断增加的财富。相反的，受到吝啬贪婪所束缚的人，将发现自己投生饿鬼道：在那里，甚至连食物、饮水的字眼都听不到。
绝对不要希望布施的行为有任何回报，不要期望你将因此而被善待，或获得快乐富足。布施本身即是完美的，除了让他人感到快乐之外，没有需要获得任何其它的回报。如果你出于自利的发心而布施，将糟蹋你所感受到的喜悦，更深的不快乐必定随之而来。然而，出于纯粹的虔诚、慈心或悲心而布施，将为你带来巨大的喜悦，而你的布施将创造更多的快乐，布施行为背后的发心让一切变得不同。
认清财产如梦如幻，要毫不保留地把它们当做供养或善施来布施出去，透过布施，你将圆满你所积聚的功德，最后使你证得佛之大人相和随形好。你要确定你的布施充满了菩提心的证悟发心：把布施转化成为一个无谬的成佛之因，使布施充满意义。
布施有三种。
第一种是物质的布施（财施）。菩萨应该要没有保留、没有悔恨地布施，如果怀着清净的发心来行供养，那么供养的大小并不重要。
第二种布施是拯救生命。保护众生免于恐惧（无畏施）, 我们要追随巴楚仁波切和夏卡? 宗竹? 壤多等伟大菩萨的典范。他们购买数千头家畜，使它们免于被宰杀，并且加以放生，说服人们放弃打猎和捕鱼，为死刑犯寻求宽赦，以及平息血腥争斗。
第三种布施是布施佛法（法施）。菩萨应该竭尽所能，让佛法教法之声在从未听闻佛法之处传扬。他可以把佛法带给人们，使人们能够把佛法付诸实修，并依照佛陀的教法来行止，这种做法使一切诸佛的事业繁盛增长。
曾经有一个非常吝啬的人去寻求佛陀的忠告，他完全无法布施。佛陀告诉他，先把小物品从右手布施给左手来训练自己。当那个人慢慢习惯了布施的想法之后，佛陀鼓励他把小物品布施给家庭成员，然后布施给朋友，最后布施给陌生人。最后，那个人能够怀着极大的喜悦，把任何事物布施给他遇见的任何人。透过逐渐的熟悉，便能轻易达成伟大的目标。
布施的精髓在于了无执着，布施波罗密是离于三种有限概念的布施，换句话说，这三种有限的概念是执着于布施者（做者）、领受布施者（受者）和布施的行为（所做的行为）都具有真实性。就布施而言，离于这样的概念，即是一个波罗密成为证悟之因的方式。
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