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智慧洲

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日志

 
 

《你可以更慈悲》(一)  

2010-04-06 19:49:57|  分类: 顶果钦哲仁波切圣 |  标签: |举报 |字号 订阅

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 《你可以更慈悲》(一) - 管理员 - 邬金曲达堪布 的博客《你可以更慈悲》(一) - 管理员 - 邬金曲达堪布 的博客《你可以更慈悲》(一) - 管理员 - 邬金曲达堪布 的博客《你可以更慈悲》(一) - 管理员 - 邬金曲达堪布 的博客

                                                                                                 --------顶果钦哲法王

 

拿摩洛卡须瓦拉雅(顶礼观世音菩萨)

虽然他看到一切现象没有来去,

他一切努力只为众生;

向无别于众生怙主观世音菩萨之无上上师,

我恭敬的用身、语、意来顶礼。

圆满之诸佛──安乐和究竟寂静之源──

因成就殊胜佛法而存在,

然而,成就佛法要仰赖修行的方法;

因此,我现在来解释菩萨的修行。

首先,你必须让这个稀有难得的人身具有意义。

 1

现在我拥有这艘大船,如此难得的殊胜人身,

我必须载着自己和其他众生度过轮迴之汪洋。

为了度至彼岸,

日日夜夜心无散漫的闻思修,

乃是菩萨的修行。
此时此刻,你足够幸运,没有投生在没有闲暇修持佛法的八种状态之一,并具有修持佛法的十种优势。
没有闲暇修持佛法的八种状态(即八无暇)分别是:
1
、投生地狱道
2
、投生恶鬼道
3
、投生畜生道
4
、投生为野蛮人
5
、投生为长寿之天神
6
、拥有错误的见解
7
、投生在无佛住世的黑暗时期:以及(8)天生身体机能缺陷。 
在有利于修持佛法的十种优势(即十满)之中,有五种优势与个人有关(即内圆满)。它们是:

1
、投生为人
2
、投生在佛法兴盛的中土
3
、具足五根
4
、没有秉持与佛法相抵触的生活方式
5
、对教法具有信心
另外五种优势仰赖外在环境(即外圆满)。它们是:
6
、有佛住世
7
、此佛曾经教授佛法
8
、佛法仍然存在于你身处的时代
9
、你已经进入佛法
10
、你已经被善知识摄受
龙钦.冉江(龙钦巴尊者)也详细说明了使你远离佛法的八种乱境,以及限制你的天生潜能去获致解脱的八种恶习。
1
、极为受到五毒困扰
2
、极为愚痴,因此很容易被不良的朋友带入歧途
3
、落入邪门外道
4
、即使对佛法有兴趣,却因为怠惰而散漫
5
、过着错误的生活方式,受到恶业的影响
6
、受到他人的奴役或控制
7
、为了世俗的因素而修持佛法------只是为了免于危险,或恐惧你可能会缺乏食物或其他基本需求
8
、为了获得财富和名声而去修持类似佛法的假佛法

限制你天生潜能去获致解脱的八种恶习是:
1
、被家庭、财富和职业所束缚,因而没有闲暇去修持佛法
2
、具有非常邪恶的本性,使你的行为堕落,因此即使你遇到一位善知识,也很难使你的心转向佛法
3
、对轮回的痛苦没有恐惧,因此没有看破轮回,或没有从轮回中解脱的决心
4
、缺乏信心,因此没有遇见上师和接受教法的倾向
5
、以从事负面行为为乐,对此毫无内疚悔恨,因而背离佛法
6
、对佛法没有兴趣,如同狗没有兴趣吃草,因此无法生起任何正面的品质
7
、违犯了别解脱戒和大乘的戒律,因此除了堕入恶道(轮回的下二道)之外,无处可去,在下三道之中,没有闲暇修持佛法
8
、已经入殊胜的金刚乘的道路,却违背了与上师和金刚兄弟姊妹之间的三昧耶戒,因此而远离了获致解脱的天生潜能。
     
如果你具足十暇八满,同时避免了这十六种额外的情况,你将免于修行的任何障碍,并且获致证悟。拥有这个殊胜难得的人身,如同拥有一艘装备完善、可以渡过汪洋、前往宝洲的船只。寂天大师在《入菩萨行论》中说:

乘着人身之船
越过烦恼之海
    
你获得这个殊胜难得的人身,并非偶然。它是你在过去一个生世,曾经听闻佛陀的名号、曾经皈依佛、累积善业,以及生起一些智慧的结果。你不一定再度获得这艘船只。如果你在今生没有修持佛法,你肯定不会在来世获得人身。因此,忽视这样的机会非常愚蠢。不要白白浪费这个人身,要日日夜夜的修行。
    
十满的第一满,即是投生为人。想一想在轮回中众生的数量。让我们用简单的比较方式来加以说明。如果地狱道众生的数量如同地球表面的尘土,饿鬼道众生的数量将如同恒河中的沙砾;畜生道众生的数量将如同一大桶西藏啤酒中的小米;阿修罗道众生的数量将如同一场暴风雪中的雪花。人道和天道众生的数量,则如同一根手指上的灰尘。而且,人道众生数量远比天道众生的数量来的少--------人道众生的数量寥若晨星。
    
以你投生为人的几率,你就能轻易地了解这样的机会多么微小:你不止出生在一个有佛法的地方,你也对佛法感兴趣;--------而你真的把佛法付诸实修的机会就更微小了,那是非常稀有的。看看有兴趣修持佛法的人是多么少。看看这个世界上有多少国家,以及在多少国家之中,佛法是一个活生生的传统;即使在这样的一个国家里,有多少人被启发去修行?在这些从事修行的人中,有多少人的修行会有成果?大多数人把生命虚度在毫无意义、自私自利、没有价值的活动之上。
    
你或许会想:在五十岁之前,我将继续从事凡俗活动,等到我五十岁了以后,我将致力修持佛法。如此的想法显示了你欠缺洞察力,忽略了死亡将毫无预警地到来的事实。如俗话说的:
                        
死期不确定;
                       
死因不可预测。
     
今晚活在这个世界上的人,有多少会在黎明到来之前死去?拥有一个人身,如同拥有巨大财富;我们应该立刻使用这个人身。此时此刻即是修持佛法的最佳时机。嘉瑟东美说:
不在秋天为冬天做准备的人
 
被认为是一个傻子
我们死亡时
 
佛法将帮助我们
 
我们知道死亡是确定的
 
因此不在此时修持佛法
    
是非常愚笨的 

       每一天提醒自己,如果你不闻、思、修法教,不念诵祈愿文和咒语,在死亡时,你将无依无靠。死亡是确定的。如果你等到死亡降临时才开始修行,那就太迟了。

想一想你为什么修行,为了无病长寿,还是为了增加财富和影响力去修行,这些都是非常狭隘的目标。要真正的成就,你就应该为了自己和他人从轮回痛苦中解脱而修行。
      
为了彻底了解修持佛法的必要,去了解轮回痛苦的程度是重要的。在六道轮回之中,下从地狱道,上至天道,除了痛苦之外,没有别的。据说,轮回充满了三种痛苦:苦上之苦(苦苦) ,变动无常的痛苦(坏苦),以及五蕴聚合、无所不在的苦(即行苦)。
    
下三道主要受到苦苦的折磨;苦苦指永无止尽的痛苦循环,一个痛苦之上有另一个痛苦:地狱道的炎热与冰寒;恶鬼道的饥渴;以及畜生道的心理黑暗愚痴和恐惧。

上三道特别容易遭受坏苦。在人道之中,有四种根本的痛苦:生、老、病、死。这四种轮回之流,力量强大到足以把我们带走-----而我们束手无策,完全无法逆转它们的流势。除此之外,当我们得不到想要的东西,不论是食物、衣服、财富或影响力,我们痛苦;当我们得到不想要的事物,例如批评、肉体的疾病或令人不悦的情况,我们感到痛苦;当我们无法和所爱的人厮守,我们痛苦;当我们必须和不喜欢的人在一起,我们感到痛苦。在以自我中心的追求快乐时,大多数人犯下了恶业。不幸的是,这些恶业会制造更多的痛苦和迷惑。阿修罗道的众生饱受争斗和嫉妒之苦。至于天道的众生,,在他们充满享受和喜乐的寿命终止时,他们尝到变动的痛苦,并再度堕入下三道。

无色界的众生面临行苦。无色界的众生住于甚深的、充满大乐的禅思状态之中,一旦促成这种宁静状态的善业耗尽时,他们将再度承受轮回的痛苦。他们尚未尽除无明,因此尚未根除五毒。

当诸佛用全知之眼看着轮回时,他们不把轮回视为一个有趣的处所。他们敏锐的觉察到众生的痛苦有多么的剧烈,众生如此努力去追去短暂的目标是多么没有意义。重要的是,我们要越来越清晰地相信,无上证悟是唯一值得去达成的目标。

观修轮回的痛苦,将使你自然而然地生起从轮回中解脱的强烈愿望。与其毫无意义的浪费精力,还不如专心一意地修持佛法。

即使去听闻教法,也是一件非常稀罕的事情,你现在接触佛法,不只是巧合。它是你过去生善业的结果。这样的机会不应该被浪费。如果你的心与佛法相契合,你将不会经历任何难题,但是如果你不断专注于凡俗的追求 ,你的问题将会增加,而且一无所成。龙钦巴尊者说:

我们的活动犹如孩童的嬉戏。
如果我们从事活动,它们就不会终止;

如果我们停下了,它们就会结束。

 看破轮回而想从中解脱的决心,乃是一切佛法修行的基础。除非你清楚的决定要离弃轮回,否则不论你念诵了多少祈愿文、从事了多少禅修、闭关了多少年,都是枉然。你或许拥有长寿的人生,但它将没有价值。你或许累积了大量的财富,但它将毫无意义。唯一真正值得去做的,即是渐渐地趋近证悟,远离轮回。仔细思量这一点。
   
观修死亡和轮回的痛苦,你将不会想要把任何时间浪费在毫无意义、令人分心的事物之上,例如努力致富、击败敌人,或把人生投注在保护和促进你所执着的人的利益之上。你将只想修持佛法。
    
一个卧床的病人只想恢复健康,不希望一直生病。同样的,一个渴望脱离轮回痛苦的修行者,将善用所有能够达到这个目标的方法,例如皈依、生起为了其他众生而获致证悟的菩提心、行善等,并时时怀着从轮回中解脱的坚定决心。
     
仅仅是偶尔希望自己能够从轮回中解脱是不够的。从轮回中解脱的这个想法,必须夜以继日地充满在你的思维之流里,一个被囚禁在监狱中的犯人,总是想着离开监狱的各种不同的方法-----如何能够翻越围墙,请有权有势的人从中翰旋,或用钱贿赂某一个人。因此,你也要了解轮回的痛苦与过患,怀着深刻的出离心,不断的思维获得解脱的方法。
    
过去一些伟大的上师在思量人身稀有难得时,他们甚至不想睡觉;他们无法忍受浪费一分一秒。他们把全副心力投注于修行。
    
释迦摩尼佛初转falun时,他教导四圣谛。第一圣谛是苦谛,我们应该认清痛苦。第二圣谛是集谛,痛苦的一个起因,我们必须放弃这个起因。这个痛苦的起因是负面的情绪或烦恼。虽然诸如此类的心的障蔽状态有许多种,但贪、嗔、痴、慢、妒是五种主要的障蔽。第三圣谛是道谛,有一条道路可以带领众生远离痛苦,因此众生必须遵循这条道路。第四圣谛是灭谛,即痛苦可以被止息。透过这四圣谛,释迦摩尼佛激励我们放弃俗务,努力从轮回中解脱。
   
在寻找脱离轮回的方法时,第一个步骤是去听闻教法-----解释如何脱离轮回的教法。释迦摩尼佛说,除了获得这些珍贵殊胜的知识之外,光是听闻佛法被传授的声音-----即使是召集大众前来听闻教法的锣声和鼓声-----也具有不可思议的加持和利益,能够使众生免于堕入下三道。透过听闻教法,即使是那些缺乏五根而无法彻底了解教法意义的人,至少将得到些许了解佛法之功德。即使一个如何修持佛法的一般概念,都已是珍贵殊胜的了。
   
第二个步骤是去思考你所听闻的教法,试着去发现其中的精义。检视你的心,去看看它是否真的如教法所描述的,以及你是否能够专注于一个禅修的对境。
   
第三个步骤是,一旦你对佛法的精义有了清晰的概念,你必须透过内在觉受来了解佛法的意义,把它融合成为你的一部分。那就叫做禅修。
   
当你遵循这三个步骤,修行的品质将自然而然的生起,你也将了解教法的真谛。这些品质将自然的盛放,因为你内在的佛性被揭露了出来。所有众生都具有佛性或如来藏,却被障蔽所掩盖,如同黄金被埋藏在土地之下。当你闻、思、修佛法时,你将能体现所有本具佛性的品质。当一片田野被细心的整理、播下种子,具备所有的有利条件,例如适宜的温度,适度,阳光,种子将发芽,生长成作物。
   
佛法经典包含了许多甚深、详细的教法。它们涵盖了各种主题,例如五种传统的科学。然而,许多人无法详细听闻、思、修行所有的法典。但在这本法典之中,所有教法的精髓都毫不保留地被呈现出来,并且以教导一个菩萨应该如何修行的形式来传达。
   
运用这些教导,全心全意地修行。一再地思考教法的甚深内义,竭尽所能的加以实修。最后,你可能会希望前往僻静的山间闭关,深刻的观修这些教法。
   
俗话说,尽管困难,但没有什么是无法熟能生巧的。如果你持续修持这些教法,一定会有所成果!

 

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