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你可以更慈悲(四)  

2010-04-12 20:02:26|  分类: 顶果钦哲仁波切圣 |  标签: |举报 |字号 订阅

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你可以更慈悲(四) - 管理员 - 邬金曲达堪布 的博客你可以更慈悲(四) - 管理员 - 邬金曲达堪布 的博客你可以更慈悲(四) - 管理员 - 邬金曲达堪布 的博客

第四,思量无常----放弃对今生的挂虑

4

多年的密友将分离,

努力争取的财物将被留在身后,

心识这个过客将离开身体这个旅店。

放弃对今生的关注,

乃是菩萨的修行。

    凡庸的、世俗的关注只会在今生和来世带来痛苦和失望。轮回的表象是非常不稳定、不断变动和无常的,如同闪电划过夜空。思量一切现象无常(诸法无常),有助于使你的心转向佛法。如俗话说: 

                   有生有死,

                   有聚就有散,

                   有累积就有耗尽

                   有高升就有低落。

    在我们的迷妄之中,我们视事物为永久且真实存在的。但在实相之中,现象是无常的,缺乏任何真实的存在。我们想要去相信朋友、伴侣、财富和影响力都将永久,但在本质上,他们注定会改变。因此,如此专注于这些无常的人和事物是没有意义的。

    在整个宇宙之中,和合现象之无常是显而易见的。举例来说,让我们看看在这个地球之上,四季如何变化。在夏季,四处可见鲜绿丰茂的树叶,景色有如天堂。到了秋天,青草枯黄,花朵结成果实,树木开始落叶。在冬季,大地覆盖白雪。等到温暖的春天来临,积雪开始融化。在早晨,天空可能布满云朵,到了下午则一片晴朗。河川可能干涸或泛滥。表面坚固的大地可能会摇晃震动,土地可能会滑动下陷。我们无法在外在世界的任何一个地方,找到一个稳定的现象。

    人也是如此。我们每一个刹那都在改变。我们每分每秒都在改变,从年轻到年迈,从老迈到死亡。我们的意见、想法和计划不断地改变和逐步形成。我们从不确定一旦开展某个计划,是否就必定能完成,也不确定它是否会如我们所愿地展现。龙钦巴尊者曾说:

                我们想要和所爱的人长相厮守,

                 但我们一定会与他们分离。

                 我们想要永远停留在一个宜人的处所,

                 但我们必定要离开。

                 我们想要永远享受舒适和欢乐,

                 但我们必定要失去它们。

    看一看,从你非常年幼开始,你已经认识了多少人?在这些人中,有多少人仍然健在?此时此刻,你或许仍然和父母、朋友、伴侣等人在一起。但你无法逃避这个事实:在死亡时,你将离开他们,如同从奶油中抽出的一根毛发,毛发上不会沾附一丁点的奶油。

    你死亡的时间是不确定的,而促使死亡降临的因素是无法预测的。如同一只在蛇口中的青蛙,你已经在死神的口中了。死亡毫无预警的在任何时刻降临,而且各种原因都会导致死亡。有些人早逝,有些人老死,有些人死于疾病,有些人死于战乱,或死于横祸,例如落下悬崖。有些人死于睡梦之中,有些人在行走、饮食中死亡。有些人死得平静,有些人则执着亲人财物而死得痛苦。无论如何,我们都必须死亡。

        吉美林巴说:在暑热之中热得难受的人,

                            欣喜于秋天清澈凉爽的月光,

                            却不会为了这样的想法而感到惊惧,

                             在他们的生命之中,

                             有一百个日子已经逝去了。 

    生命如同叶片尖端的露珠般纤弱。没有任何事物能够阻止死亡,如同没有人能够阻止落日所投射出来、逐渐加长的阴影。你可能非常美丽动人,但你无法诱惑死亡。你或许非常有权势,但你无法左右死亡。即使是最惊人的财富,也无法让你购买多几分钟的生命。对你而言,死亡是确定的,如同对一个心脏被刀子刺穿的人而言,死亡是必定无疑的。

    目前,你发现自己很难忍受被荆棘刺扎到或太阳热度等轻微的不适。那么你死亡时,你如何能够忍受你必须面对的极度痛苦?死亡不像火焰即将熄灭,或水逐渐浸透土地。心识持续下去;死亡时,你的心识必须抛弃你的身体,唯一伴随心识的,只有你过去所行之善恶业所留下的业的印记。之后,你的心识被迫在中阴的不同路径中流浪。中阴是介于死亡与投生之间的过度阶段,是一个令人惊惧的未知地,有时候非常黑暗、见不着光,没有一刻平静。在中阴期间,你有时候会听到恐怖的声响,或看到可怕的事物。如同一个被带到刑场的罪犯,你或许会被阎王的使者推来拉去;他们大声叫嚷:“宰了他!”“把他带到这来!”那可不是一个舒适悠闲的地方。

    继中阴的可怖痛苦之后,是来世的痛苦。过去所行的恶业的结果,将是你必须承受的痛苦。自无数生世以来,你忽略佛法,造下了恶业。如同佛陀在《正法念处经》中所指出的,如果你堆积你在过去无数生世的所有四肢,既使你只是投生为一只蚂蚁,所堆积出来的高度都比地球上最高的山峰来得高。如果你汇集你在过去生世没有达成目标而流下的泪水,它们会形成一个比地球上所有海洋加起来更大的汪洋。

    又一次,一个康巴的人去见冈波巴最重要的一个弟子竹达.邱阳,供养他一块衣料,并向他请法。虽然他数度恳切的请求,但竹达.邱阳加以推迟。那个康巴人再度坚持,竹达.邱阳终于握住那个康巴人的手说了三次:“我会死,你会死”然后竹达.邱阳又说:“这是我上师的所有教导,这是我的所有修持。只要观修这个。我保证没有比这个更棒的了。”

               果藏巴说:   观修死亡与无常,

                                  你将斩断你和故乡的联系,

                                  斩断你和亲人的纠结执着,

                                  斩断你对食物和财富的贪恋。

    死亡的念头使你的心转向佛法,鼓舞你精进修行,最后帮助你认清法身的光灿明晰。你修法的重点应该总是放在观修死亡。

    当你想到轮回时,如果你觉得自己仿佛搭上一艘正在下沉的船只,仿佛落入一个致命的蛇窟,或者仿佛是一个即将被侩子手斩首的罪犯,那么这些肯定是你已经放弃了事物常住的信念之征兆。这种对无常的真正了悟开始在你的心中显露。如此的结果是,你将不再陷入朋友与敌人的分别之中。你将能够突破毫无意义的散漫巨浪。你的努力精进将变得稳固强大,你的所作所为都将以佛法为方向。你的良善品质将前所未有地盛放。

    身体是心的仆人,它可以行善或造恶。你可以使用这个身体,作为达成解脱的工具,或让你跳入更深的轮回。切勿浪费时间。善用你现在所拥有的机会,去遇见上师和修持佛法。在过去,修行者透过听闻死亡无常的教法、牢记和深思这些教法、透过禅修来融入这些教法而获致证悟。如俗话所说的:

                           我们现在应该畏惧死亡,

                          因而能够在死亡的时刻变得无畏无惧,

                           但我们现在反而漫不经心,

                          当死亡来临时,

                          我们将痛苦的捶胸顿足。

    阿底峡尊者也说:  抛下一切远走,

                                 不做任何事情,

                                 不贪恋任何事物。

    切勿过度关心今生的俗务。只要专注于佛法。每一天,都以生起获致证悟的愿望作为开始。在旁晚,检视你白天所做的每一件事情,忏悔负面的行为,并且回向所做的善行,以利益一切有情众生。立下隔天要做得更好的承诺。

婆罗门优婆觉多每一次生起一个负面念头时,他会放一个黑卵石,每一次生起一个正面的念头,他会放一个白卵石。刚开始,他累积的黑卵石占大多数。但渐渐的,透过观照和警觉,他很快发现他只聚集白色的卵石。

 

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