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你可以更慈悲(36-37)结行——圆满  

2010-12-30 23:19:52|  分类: 顶果钦哲仁波切圣 |  标签: |举报 |字号 订阅

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IV.修学用观照和觉醒来利他

36  

        简而言之,不论身在何处,不论所作所为,

时时保持观照和警觉,

         自问:我的心的状态是什么?"

         并去利益他人,

乃是菩萨的修行。

       每一天,你要去检查你应用教法到了什么样的程度,你是否能经常地控制你的心,以及你有多少次落入负面情绪的控制。如此检视你的进展,将有助于减少你对今生俗务的执着,增长对教法的信心。

        现在,你知道真正的道路位于何处,只要你做正确的选择,不把无价的珍宝误以为是寻常的石头,这条道路一定会带领你通往证悟。此时此刻,你没有身体的疾病和心理的痛苦折磨,是修持佛法的良机。

      我们所谓的法是什么意义?在藏文之中,法(音译”) 意指修补所有的缺失,带来所有正面良善的品质。在梵文之中,意指去持有,即一旦你和佛法结缘,它一定会让你脱出轮回的深渊,带领你通往证悟。这个缘不是一个普通的缘,而是甚深的因缘。

    在此,我们做一个结论。总而言之,《 菩萨三十七种修行之道》 的精髓在于,不论你用身、语、意从事什么样的行为,从事什么样的佛法修行,你都应该要以利益无量有情众生为发心。如果你的发心是出于纯粹的利他,没有任何的自我执着,圆满将自然而然地生起。
    这种清净、利他的发心(菩提心)生起的方式,类似犁土,使土地肥沃富饶来栽种作物。首先,你需要有为了一切有情众生而获致证悟的发心,而把菩萨的三十七种修行之道付诸实修,然后使这种发心臻至圆满成熟。目前,要真正地帮助他人可能超过你的能力范围,但你应该时时把这个目标放在心中。如同朗里? 塘巴所说的:

                   在大乘之中,除了利益众生之外无他。

   因此,不要让你协助他人的盔甲变得太小。

           菩萨修行的本质与精髓在于超越我执,彻底奉献自己来服务他人,此一修行是以你的心为基础,而不是以外显的行为为基础。

       因此,真正的布施是了无执着;真正的持戒是了无贪欲;真正的忍辱是了无嗔恨。菩萨甚至能够布施他们的王国、生命或配偶子女,乃是因为他们的内心没有丝毫的贫乏感或需求感,并且准备毫无条件地圆满他人的需求。

        其它人如何看待你的行为并不重要,你需要的是一个清净的心。举例来说:嘴上说着甜言蜜语,但没有帮助他人的发心,那么甜言蜜语是毫无意义的。即使是鸟类也能够唱出悦耳的歌曲,如老虎这般凶猛的野兽也会对幼虎表现出无限的慈爱,但那是一种掺杂了执着、有分别的慈爱。那种慈爱并没有扩及到一切有情众生,而菩萨对一切有情众生表现出的是无分别的慈爱。

        你或许传授佛法给成千上万个弟子,从事数千种修行和善行,但如果我执仍然在你的心中根深蒂固,你的事业将永远不会是一个菩萨的事业。为了做一个菩萨,实现一个菩萨的事业,你必须从内在把自私自利连根拔除,不留痕迹。

        从外表看来,印度伟大的悉昙(解脱者)大多看起来像是不起眼的乞丐,他们的人生没有充满宏伟眩目的善行。但是在内在,他们已经了悟空性,他们的心时时刻刻对一切有情众生充满慈悲。密勒日巴尊者也是如此,他从来没有为了让每一个人看到,而去行大供养或从事许多善行。但由于他完全放弃了我执,了悟了空性,因此在印度和西藏所有证悟的瑜伽士之中,密勒日巴被认为是最重要的一位,并且使世界各地无数众生的心转向佛法。

        如果无法掌控自己的心,那么即使己经研习众多经典,遇见众多上师,对你也没有真正的帮助。你冒着成为像比丘善星那样的风险:比丘善星非常博学多闻,但是他最后却挑易佛陀的过失,结果投身成为一个饿鬼。
      
慈悲的力量是最重要的。在西藏拉萨,曾经有一位著名的喇嘛每天使用纯金的美丽器皿,供养水食子给饿鬼。有一天,他行供养的时间晚了,一些饿鬼出现在他的面前,他们催促他赶紧供养。喇嘛问他们为什么如此着急,那些饿鬼回答,他们想要去领受卡拉? 贡秋的水食子供养,因为他的供养比任何其它的供养更令他们感到满足。他们担心,如果错过了卡拉? 贡秋的供养,他们将会挨饿。那位喇嘛想要更加了解松拉? 贡秋而进一步加以查问,结果他发现,卡拉? 贡秋是居住在苍卡拉一处洞穴的谦卑隐士。当卡拉? 贡秋供养水食子的时候,他使用半个核桃壳做为容器,放几粒谷子在其中。而供养的水则来自他的慈悲之泪。因为他无限悲心的缘故,因此西藏所有的饿鬼都前去领受他的供养。

        一切取决于你的发心。因此,无论是修行时还是在生活待人处事中,你要时时刻刻检视你的态度和发心。如巴楚仁波切所说,每一个人都想要获得快乐,但是为他人带来快乐,乃是获得圆满安乐的真实之道。

回向功德来达到圆满证悟
37
     

为了解除无量众生的痛苦,

透过离于三种概念的智慧,

把所有功德回向给一切众生,

使其远离痛苦,愿其获致证悟,

乃是菩萨的修行。

     教法分为三个部分:

             初善,生起相对菩提心和究竟菩提心;

        中善,离于所有的概念和执着;

        后善,回向所有功德来获致证悟。

      回向确保了修行,增长了修行的利益和结果,如《宝积经》 所说:

一切现象皆起于因缘,
         
因此我们的愿望也决定了我们的命运,
取决于我们立下的愿望,
我们将获得相对应的结果.

         正确的回向是把身、语、意的善行回向给一切有情众生,愿他们获致证悟。而你回向的对象,要从曾经伤害你、为你制造障碍的众生开始。

       如果你把从事一个修行或一个善行的功德与一切有情众生分享,那这个功德将永久持续,直到你证悟为止。如同你把一滴水放进海洋,只要海洋继续存在,那滴水将永不枯竭。如果你不分享功德,功德将如同把一滴水倒在滚烫的石头上立刻蒸发;或者它像一粒种子,结了一次果就凋萎了。如果你没用真正的回向来确保功德,不论你从事了多么广大的供养和善行,它们的结果只会是短暂的,很容易被嗔恨、骄慢、忌妒等负面情绪的摧毁。

       同样重要的是,你要把功德回向给一个正确的目标,而不只是回向给今生微小而不重要的成就,例如财富、健康、成功和影响力。你真正的目标应该是:为了其它众生究竟离苦得乐而获得全然的无上证悟。

      用最好的方式来回向功德(完全离于做者、受者和所做之行为等三种概念的方式),只有己经完全了悟空性的人才可能做到。那么,我们这些凡庸的众生应该如何回向功德?如我们这般无能的人如何进行圆满的回向?我们可以遵循已经有了那种了悟的人的脚步,来从事回向。普贤王如来成就了如海洋般无量无边的菩萨愿望;文殊菩萨和观世音菩萨则成就了菩萨如海洋般无量无边的利生事业。你回向功德时,想象你仿效这些伟大菩萨回向功德的方式,念诵了悟万事万物之究竟空性的佛陀或菩萨所说的圆满偈颂。此举会使你的祈愿更加强大而有效,你可以念诵《普贤菩萨行愿品》 ,或撷取其中的偈颂,例如:

        如同文殊菩萨和普贤王如来回向功德来证得全知,我仿效他们,训练自己,

圆满地回向这些善行。

或使用喇嘛? 麦彭(文殊菩萨的化身)所说的祈愿文:

透过从善逝的证悟心生起的全知、慈爱和祈愿的力量,
我们所有人了悟上师智慧之奇妙转化。

 透过证得佛之三身的加持,
透过法性不变真谛的加持,
透过所有僧伽发心的加持,
我在回向时所发下的愿望,能于未来圆满实现.

当一切有情众生被无常击中,
无助的从今生渡至来生的时候,
我带领一切有情众生,包括所有与我结下善缘或恶缘的众生。

我能引导他们,斩断他们的痛苦之流,

我载送他们渡过生者病死的痛苦河流,

他们迅速获得无上证悟!

我在所有的生世之中,与圆满的上师永不分离;
我们善用佛法的一切殊胜利益,圆满修道和十地的功德;
我迅速证得金刚持的果位。


    不带骄慢或悔恨的从事、并能正确回向的行为,具有一种畅通无阻的能力,能使我们迅速地朝着证悟的方向前进。

结颂

1、此法本撰写的方式,以及为谁而写

  为了那些希望修学菩萨道的众生,我遵循圣者的教法,把经典、密续和论著所教导的要点,编写成为菩萨三十七种修行之道。

         为了撰写一本正统的论著,在传统上,作者至少需要具备三种资格中的一种:

       首先作者最好应该己经完全证悟究竟之本质;

       如果他没有了悟究竟之本质,那么他应该己经受到他的本尊禅观的加持;

    或者至少,他必须通晓五明,即:语言学、逻辑学或因明学、哲学、医学、工艺学。

        印度两位伟大的班智达龙树和无著,是第一种作者的典范:他们已经彻底了解胜义谛。而伟大的寂天大师拥有文殊菩萨的禅观;在这个禅观之中,他如同亲见文殊菩萨。透过从文殊菩萨那里所领受的加持,寂天大师直接了悟教法的一切精要,他属于第二种作者;印度和西藏的伟大班智达,多数都彻底精通五明,并对佛陀教法的字句和意义有圆满的知识,这属于第三类的作者。

        由不具备这三个必要条件之一的作者按照自己的意向和爱好所撰写的著作,不能算是一本正统可靠的论著。一本真正的论著应该可以被当做治疗负面情绪的药物,保护众生免于堕入轮回的下三道。来自真正传统之外的著作,不具备这些特质。

       “论著的字面意义是:解释佛陀话语的意义,治疗无明的事物。一本论著应该能够使研习它、观修它的人离于迷惑,使他们稳固而坚定地走在解脱道和证悟道上。因此,一本论著是悲心的展现

     《 菩萨三十七种修行之道》 的作者嘉瑟? 戍初? 东美具备所有这些资格,他博学多闻,受到无数智慧本尊禅观的加持。他本身充满了慈悲,是观世音菩萨的化身,伟大的萨迎派上师札巴? 嘉岑和嘉瑟? 戊初? 东美是同一个时代的人。札巴? 嘉岑曾经对他的弟子说:你们可能会认为,观世音菩萨是居住在遥远的普陀山净土的一个本尊。但是,任何一个从嘉瑟? 戊初? 东美那里领受菩提心教法的人,等于是亲见了观世音菩萨

     印度六庄严(世亲、无著、陈那、法称、龙树、圣天)和二胜(释迎光、功德光)等大师,以及西藏所有博学多闻、有成就的上师,己经针对菩萨道撰写无数的论释,但在我们这个时代,却没有人有能力来吸收理解所有这些教法。今日的人们几乎没有真正的智识,而且他们的努力微弱,只有极少数人才把佛法视为人生中最重要的事物。

        鉴于此,嘉瑟戊初? 东美撷取所有菩提心教法的精髓,仿佛从牛奶中提炼奶油一般,然后以这本著作的形式撰写下来。他用简明易懂的方式来加以组织,但仍然传递了完整的意义,没有冒任何犯错的风险。这是一本可被任何人修持的法本

       《 菩萨三十七种修行之道》是关于获致证悟最直接、最甚深的大乘教法,嘉瑟? 戊初? 东美撰写此书,不是因为他希求名声或赏识,而是出于纯粹的慈悲。这是为什么从数个世纪以来,这些教法已经帮助了无数众生的原因,这些教法是观世音菩萨化现为人之身相的话语。如果你根据这些教法来修行,对自己的所有关注将会消散,你逐渐也会发现,把所有的努力转而用于利益他人是轻而易举的。

        愿望带来它们自己的果实,一个足够强烈、去成就某个目标的愿望可能会实现。如果你把所有的努力用于致富或成名,你或许能够达成目标——相反的,如果你努力精进,透过研习和禅修来了解、成就修道的无上目标,你终将成功。如同一个掌舵的船夫,你要运用你的心,去带领你的人生朝自己选择的方向前进。

(全文完)随喜读完全文的功德!

 

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